4. The Rise of Culture in Russia in the XIV-XV Centuries - Расцвет культуры в России 14-15 веков

 

Троица

Андрей Рублёв

1410

Религиозная общность Руси и Византии породила огромный поток переводов византийской литературы, что послужило источником для новых выразительных средств в отечественной литературе: Был выработан и получил распространение особый патетический и торжественный стиль, выразительность и эмоциональный подъем. Были усвоены некоторые общие принципы орфографии и пунктуации, появились новые понятия - развивается литературный язык (стираются местные и областные различия). Вычурный, орнаментальный характер нового стиля соответствовал его названию - "плетение словес". Для него были характерны музыкальность речи, словесная игра, основанная на смысловых тонкостях слов и их сочетаний, словообразования. В церковной литературе формировался высокий "стиль", из которого изгнана бытовая и военная лексика, для чего вводятся греческие слова или описательные обороты. Благовещение Андрей Рублёв 1405 Аналогом этого стиля в живописи является стиль Феофана Грека. Деятельная активность оказывается практическим результатом сосредоточенного собирания сил. Сергию Радонежскому фактически приписывали даже заслугу победы в Куликовской битве. В 14 веке Москва становится христианским центром Руси. В 1326 г. был построен первый Успенский собор, в конце 14 веке - Рождественский и Благовещенский соборы. Исходным эталоном служил архитектурный стиль города Владимира. Иоанн Предтеча Андрей Рублёв 1408 Андрей Рублев (между 1360 и 1370 - около 1430) как и всякий средневековый мастер, он не подписывал свои произведения, в летописях его имя упоминалось редко. Однако историки предполагают, что он был монахом, долгое время жил в Троице-Сергиевом монастыре, одном из крупных культурных центров Руси той поры. Здесь для Троицкого собора он написал свое великое произведение - "Троицу". Три ангела символизируют в ней нерушимое единство, мир и согласие. Композиционно ангелы вписаны в круг, краски их одеяний дополняют и перекликаются одна с другой. Вполне возможно, что потом А. Рублев жил и в Москве, в Андрониковом монастыре. В 1405 г. он вместе с известными иконописцами Феофаном Греком и Прохором из Городца участвовал в росписи Благовещенского собора Московского Кремля. В 1408 г. А. Рублев вместе с Даниилом Черным, своим товарищем, расписывает Успенский собор во Владимире. Здесь до наших дней сохранились фрески на тему страшного суда. Уже после 1422 г. Рублев расписал Троицкий собор в Загорске фресками, которые не сохранились, и также со своими учениками создал его иконостас. Полагают, что умер великий мастер в Андрониковом монастыре, там же и был погребен.

Religious commonality between Russia and Byzantium gave birth to an enormous flow of translation of Byzantine literature, which served as a source of new expressive means in the domestic literature: A special pathetical and solemn style, expressiveness and emotional lift were manufactured and won acceptance. Some general principles of orthography and punctuation were mastered; new concepts appeared - a literary language developed (local and regional differences were erased). Спас в силах Андрей Рублёв 1408 The fanciful, ornamental nature of new style corresponded to its name, “word netting”. A certain musicality of speech, verbal games, based on the semantic nuances of words and their combinations, word formation were characteristic of it. In the church literature there formed a high “style”, which banished everyday and military vocabulary, for which Greek words or descriptive expressions were introduced. An analog of this style in painting is the style of Pheofan the Greek. Vigorous activity becomes a practical result of concentrated strength collection. Sergius Radonezhskiy is even credited Russian victory in the Kulikovo battle. Рождество Христово Андрей Рублёв 1405 In the 14th century Moscow becomes a Christian center of Russia. In 1326, the first Cathedral of the Dormition was built; at the end of the 14th century – the Cathedrals of the Nativity and of the Annunciation. The architectural style of the city of Vladimir served as initial standard. Andrei Rublev (between 1360 and 1370 - about 1430), like every other medieval master, did not sign his creations; his name is mentioned rarely in the chronicles. However, historians believe that he was a monk and for a long time lived in the Trinity Lavra of St. Sergius, one of large cultural centers of Russia at the time. Here, for the Cathedral of the Trinity, he wrote his great masterpiece, “the Trinity”. In it, three angels symbolize inviolable unity, peace and accord. Compositionally, the angels are inscribed into a circle, the colors of their garments complement and agree with one another. It is possible that after that, Andrei Rublev also lived in Moscow, in the St. Andronik Monastery. In 1405, together with well-known iconographers by Pheofan the Greek and Prokhor from Gorodets, he participated in the painting of the Cathedral of the Annunciation in the Moscow Kremlin. In 1408, Rublev, together with his friend, Daniil Cherniy, painted the Cathedral of the Dormition in Vladimir. Here, frescoes on the Last Judgment theme have been preserved to the present day. After 1422, Rublev painted the Cathedral of the Trinity in Sergiev Posad with frescoes, which have not been preserved, and also, together with his students, created its iconostasis. The great master is believed to have died in the St. Andronik Monastery, where he is buried. Иоанн Златоуст Андрей Рублёв 1408

_______________________________________________________________

1. Аджи М. Кипчаки. Древнейшая история тюрков и великой степи. – М.: ОАО «Типография «Новости»», 1999.
2. Аджи М. Полынь половецкого поля. 2-е изд. – М.: ОАО «Типография «Новости»», 2000.
3. Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство. – 3-е изд. – М.: Высшая школа, 2000.
4. История и культура Башкортостана. – М.: АО МДС, 1997.
5. История философии: Запад–Россия–Восток. – Кн. 3. – 2-е изд. – М.: «Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2000.
6. Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры. – М.: Аспект Пресс, 1997.
7. Кондаков И. В. Культура России. – М.: Книжный дом «Университет», 1999.
8. Кравченко А.И. Культурология: Словарь. - М.: Академический проект, 2000.
9. Кравченко А.И. Культурология: Уч. пособие для вузов. - М.: Академический проект, 2001.
10. Культурология: теория и история культуры. - М.:Знание, 1998.
11. Мамонтов С.П. Основы культурологии: М.: Олимп, 1999.
12. Марков А.П., Бирженюк Г.М. Основы социокультурного проектирования: Учебное пособие. С.-Пб, 1997.
13. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. – Т. 1-3. – М.: Прогресс, 1993–1994.
14. На стыке континентов и цивилизаций... (из опыта образования и распада империй Х–XVI вв.). – М.: ИНСАН, 1996.
15. Орлова И. Б. Евразийская цивилизация. - М.: Норма, 1998.
16. Петрухин В.Я., Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. – М., 1998.
17. Полищук В.И. Культурология. - М.: Гардарики, 1998.-с.373-376.
18. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М.: Академический проект, 2000.
19. Хрестоматия по истории Башкортостана. – Ч. 1, 2. – Уфа: Китап, 1996.
20. Чернокозов А.И. История мировой культуры. Раздел 3 «Краткий очерк истории русской культуры». – Р-н/Д: «Феникс», 1997.
21. Шульгин В.С. Кошман Л.В., Зезина М.Р. Культура России IX–XX вв. – М.: Простор, 1996.

3. The Culture of the Kiev Russ - Культура Киевской Руси

 

Н. К. Рерих

Голубиная книга

IX век в истории славянского народа открывает новую страницу. Начинается процесс собирания славянских племен под единой княжеской властью с помощью военной силы — рождается молодое сильное государство. Образование Киевской Руси принято относить к призванию на княжение в Новгород в 862 году варяжских князей Рюрика, Синеуса и Трувора, а конец — к правлению Владимира Мономаха (1113—1125). Таким образом, хронологические рамки эпохи Киевской Руси— середина IX— начало XII века. Рюриковичи, династия русских князей — великих князей киевских, владимирских, московских и русских царей (конец IX—XVI вв., последний Рюрикович — царь Федор Иванович), считавшихся потомками Рюрика. К Рюриковичам принадлежали также некоторые дворянские роды до начала XX века, потомки удельных князей. В культурологическом плане начало нового этапа следует связывать с принятием Русью христианства. Крещение Руси в 988 году стало поворотным пунктом в истории и культуре восточнославянских племен. Вместе с новой религией они восприняли от Византии письменность, книжную культуру, навыки каменного строительства, каноны иконописи, некоторые жанры и образы прикладного искусства. После этого Киевская Русь пережила подъем культуры, в течение первого же столетия вышедшей на высокий европейский уровень. В течение четырех последующих столетий Киевская Русь сформировалась в хорошо управляемое, демократическое, городское, рыночное общество. В период наивысшего расцвета в XI веке ее население достигло 7—8 миллионов человек, включая такие развитые городские центры, как Киев, Новгород и Смоленск. Это было самое большое и населенное государство Европы. Ученые спорят о том, позитивно или негативно сказалось на дальнейшей истории России заимствование византийской культуры. Некоторые полагают, что тем самым она навсегда отгородила себя от католического Запада и, как следствие, отстала в экономическом развитии. Однако не стоит забывать и о том, что именно Византия дала человечеству христианство как высший религиозный закон и систему мировоззрения. Таким образом, выбрав Православие, Древняя Русь черпала нравственно-религиозные принципы из первоисточника. Византийское наследие означало для России способ приобщения к культуре эллинизма, а через нее - к истокам культуры латинского Запада, Ближнего Востока и Древнего Египта. Предпочтение, отданное византийскому православию, объяснялось не только красотой богослужения, но и социально-политическими причинами. Характер исторического выбора, сделанного в 988 году князем Владимиром, не был случайным. Местоположение Руси между Востоком и Западом, перекрестное влияние на нее различных цивилизаций оказало плодотворное воздействие на духовную жизнь и культуру русского народа. Многообразные торговые и политические отношения связывали Древнюю Русь с Западной и Центральной Европой, с одной стороны, Византией и Азиатским Востоком — с другой.

The IX century opens a new page in the history of the Slavic people. There begins a process of collecting Slavic tribes under a single prince authority with the aid of the military force – a young strong state is being born. The Kiev Russ is usually considered to have begun when Varangian princes Rurik, Sineus, and Truvor were invited to rule Novgorod in 862. The Kiev Russ ended with the end of the rule of Vladimir Monomach (1113-1125). Thus, chronological boundaries of the Kiev Russ epoch are from the middle of the IX century to the beginning of the XII century. The Rurikovich dynasty of Russian princes, the great princes of Kiev, Vladimir, Moscow and Russian tsars (end of the IX century through the XVI century, the last Rurikovich being the tsar Fedor Ivanovich) are considered to be descendants of Rurik. Several noble families, descendants of apanage princes, belonged to the Rurikovich kin until the beginning of the XX century as well. In the culturological sense, the beginning of a new stage should be related with the Russian adoption of Christianity. The baptism of Russ in 988 became the turning point in the history and culture of Eastern Slavic tribes. Along with the new by religion they adopted from Byzantium a written language, book culture, masonry, canons of iconography, and some genres and images of applied arts. After this, the Kiev Russ experienced a cultural rise, which within a century took her to the highest European level. During subsequent four centuries, the Kiev Russ transformed into a well-managed, democratic, urban, market society. At its highest peak in the XI century its population reached 7-8 million people, including such developed urban centers as Kiev, Novgorod and Smolensk. This was the largest and most populous state in all of Europe. Scientists argue about whether the adoption of the Byzantine culture affected further history of Russia positively or negatively. Some believe that Russia thusly forever fenced herself off from the Catholic West and, as a result, fell behind in economic development. However, one also should not forget that it was precisely Byzantium, which gave humanity Christianity as the highest religious law and a system of world-view. Hence, having selecting Orthodoxy, Russia drew moral and religious principles directly from the source. For Russia, Byzantine heritage meant a method of familiarizing with the Hellenic culture, and via it with the sources of culture of the Latin West, Middle East and Ancient Egypt. Preference, given to the Byzantine orthodoxy, is explained by socio-political reasons, not only by the beauty of the divine service. The nature of the historical choice, made in 988 by Prince Vladimir was not random. The position of Russia between the East and the West, the cross influence on it of different civilizations had a fruitful effect on the spiritual life and culture of Russian people. Various commercial and political relations connected Russia with Western and Central Europe one the one hand and with Byzantium and the Asian East on the other.

Н. К. Рерих 

Славяне на Днепре

_______________________________________________________________

1. Аджи М. Кипчаки. Древнейшая история тюрков и великой степи. – М.: ОАО «Типография «Новости»», 1999.
2. Аджи М. Полынь половецкого поля. 2-е изд. – М.: ОАО «Типография «Новости»», 2000.
3. Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство. – 3-е изд. – М.: Высшая школа, 2000.
4. История и культура Башкортостана. – М.: АО МДС, 1997.
5. История философии: Запад–Россия–Восток. – Кн. 3. – 2-е изд. – М.: «Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2000.
6. Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры. – М.: Аспект Пресс, 1997.
7. Кондаков И. В. Культура России. – М.: Книжный дом «Университет», 1999.
8. Кравченко А.И. Культурология: Словарь. - М.: Академический проект, 2000.
9. Кравченко А.И. Культурология: Уч. пособие для вузов. - М.: Академический проект, 2001.
10. Культурология: теория и история культуры. - М.:Знание, 1998.
11. Мамонтов С.П. Основы культурологии: М.: Олимп, 1999.
12. Марков А.П., Бирженюк Г.М. Основы социокультурного проектирования: Учебное пособие. С.-Пб, 1997.
13. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. – Т. 1-3. – М.: Прогресс, 1993–1994.
14. На стыке континентов и цивилизаций... (из опыта образования и распада империй Х–XVI вв.). – М.: ИНСАН, 1996.
15. Орлова И. Б. Евразийская цивилизация. - М.: Норма, 1998.
16. Петрухин В.Я., Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. – М., 1998.
17. Полищук В.И. Культурология. - М.: Гардарики, 1998.-с.373-376.
18. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М.: Академический проект, 2000.
19. Хрестоматия по истории Башкортостана. – Ч. 1, 2. – Уфа: Китап, 1996.
20. Чернокозов А.И. История мировой культуры. Раздел 3 «Краткий очерк истории русской культуры». – Р-н/Д: «Феникс», 1997.
21. Шульгин В.С. Кошман Л.В., Зезина М.Р. Культура России IX–XX вв. – М.: Простор, 1996.

2. Pre-Christian Slavic Culture - Дохристианская культура славян

По мнению большинства историков, прародиной славян в расцвет бронзового века (середина II тысячелетия до н. э.) являлась Центральная и Восточная Европа. История восточного славянства и русского этноса как самостоятельной ветви славян начинается в первом тысячелетии до н. э., когда славянские племена Среднего Поднепровья борются за свою независимость, строят первые крепости, впервые сталкиваются с враждебной степной конницей киммерийцев и с честью выходят из сражений. К этому времени ученые относят создание первичных форм славянского героического эпоса. Ко времени прихода скифов в южнорусские степи (VII век до н. э.) славяне прошли уже большой исторический путь, отраженный как в археологических материалах, так и в мифах. Социальный строй среднеднепровских славян еще за полторы тысячи лет до Киевской Руси оказался на пороге государственности. В конце V — середине VI века началось великое переселение славян на юг, за Дунай, на Балканский полуостров, когда славянские дружины отвоевали и заселили почти половину Византийской империи. Грандиозное по своим масштабам движение славян перекроило всю этническую и политическую карту раннесредневековой Европы. Освоенная славянами территория представляла собой так называемые «ворота народов» — открытое пространство между Уральскими горами и Каспийским морем, — через которые непрерывным потоком вливались в южнорусские степи волны кочевых народов. Период с VIII по конец XVII века — самый беспокойный в истории нашей страны. В это время русские земли подвергались опустошительным набегам. «Ворота народов», южнорусская степь, манили к себе многих. На роль хозяев Великой русской степи претендовали многие народы (греки, иранские племена сарматов и аланов, германские племена готов, монгольские орды гуннов, монгольское племя аваров азиатские орды — угров (венгров), болгар и хазар), но только древним русам, отразившим многочисленные набеги превосходящих по силе врагов, удалось не только закрепиться, но со временем создать одно из самых могучих из когда-либо существовавших государств. На его основе сформировался особый цивилизационный тип — евразийский, о сущности, особенностях и предназначении которого специалисты продолжают дискутировать до сих пор. О культуре славян того периода нам известно очень мало. До образования государства жизнь славян была организована по законам патриархального или родового быта. Всеми вопросами в общине управлял совет старейшин. Типичной формой славянских поселений являлись небольшие деревни. Несколько поселков объединилясь в союзы («верви» «Русской Правды»). Религиозные верования древних славян представляли собой, с одной стороны, поклонение явлениям природы, с другой — культ предков. У них не было ни храмов, ни особого сословия жрецов, хотя были волхвы, кудесники, которые почитались служителями богов и толкователями их воли. Главные языческие боги славянского Олимпа были следующие: Дождь-бог (у других племен — Хоре) был богом солнца; Перун — бог грома и молнии; Стрибог был богом ветра; Волос или Белее был покровителем скотоводства; небо иногда называлось Сварогом (и потому Даждь-бог был «Сварожичем», т. е. сыном неба); Mать-земля тоже почиталась как некое божество. Природа представлялась одушевленной или населенной множеством мелких духов: в лесах жили лешие, в реках — водяные. Души умерших представлялись в виде опасных для неосторожного человека русалок. Местами языческого культа на Руси были святилища (капища), где происходили моления и жертвоприношения. У славян, как и у древних инков и ирокезов, древних китайцев, существовала оригинальная система письма — так называемая узелковая письменность. Знаки ее не записывались, а передавались с помощью узелков, завязанных на нитях, которые заматывались в книги — клубки. Определяющую роль в жизни славян играли три фактора — лес, река и степь. Лес шел на строительство и служил топливом, обеспечивал славян материалом для хозяйства, создания домашней обстановки, посуды, плетения лаптей. В лесу сосредотачивались основные отрасли народного хозяйства — старинные промыслы: наши предки курили смолу, гнали деготь, занимались звероловством и лесным пчеловодством. Лес служил самым надежным убежищем от врагов, он заменял руcскому человеку горы и замки. Лесными мотивами пропитаны фольклор, религия и мораль русского народа. Историческое значение русских рек не ограничивалось их ролью транспортных магистралей, хотя по рекам шла русская колонизация и осуществлялась торговля с другими странами. Но по берегам рек строились города, села, маленькие деревушки, рыбачьи и охотничьи хижины, реки кормили славян своими запасами, их русский человек воспевал в песнях. Волга — матушка стала символом России. Третья стихия русской природы — степь, широкая, раздольная и величавая, — в течение долгих веков была для русского народа не только символом свободы (в ней укрывались беглые крестьяне), но и вечной угрозой, источником нашествий и разорения.

In the opinion of the majority of historians, the geographic origin of the Slavs during the rise of the Bronze Age (middle of the second millennium B.C.) was Central and Eastern Europe. The history of Eastern Slavs and of the Russian ethnos as am independent Slavic branch begins in the first millennium B.C., when Slavic tribes living along the Dnieper river fight for their independence, build first fortresses, for the first time encounter the hostile steppe Cimmerian cavalry, and come out of these battles with honor. Scientists believe that the original forms of the Slavic heroic epos appeared at this time. By the time the Scythians came to the Southern Russian steppes (VII century B.C.) the Slavs had already gone through a long historical journey, reflected in archeological materials, as well as in myths. Fifteen hundred years prior to Kiev Russia, the social system of the middle-Dnieper Slavs was on the verge of statehood. At the end of the V – middle of the VI century, there started a great Slavic movement South, beyond the Danube, to the Balkan Peninsula, when the Slavic retinues conquered and inhabited almost a half of the Byzantine Empire. This grandiose Slavic movement changed the entire ethnic and political map of Europe in the early middle ages. The territory settled by the Slavs was the so-called “gate of the peoples”, an open expanse between the Ural Mountains and the Caspian Sea, through which waves of nomadic peoples constantly poured into the Southern Russian steppes. The period from the VIII to the end of the X century is the most unstable one in Russian history. At this time, Russian lands suffered from devastating invasions. The “gate of the peoples”, the Southern Russian steppe, attracted many. Various peoples (Greeks, Iranian Sarmatian and Alanian tribes, German Goth tribes, Mongolian Hun hordes, Mongolian Avar tribes, and many others) attempted to rule the Great Russian steppe. However, only the ancient Russians managed to not only repel numerous invasions of stronger enemies, but to also build one of the most powerful states that has ever existed. This state was a foundation for a unique type of civilization, the Eurasian type, whose essence, peculiarities, and meaning are being discussed by specialists even to this day. We know little about the Slavic culture of that period. Before the formation of a state, Slavic life was organized according to patriarchal or tribal laws. All questions in the commune were governed by a council of elders. The typical form of Slavic settlements was small villages. Several such villages would join into unions of “Russian Truth”. Religious beliefs of the Ancient Slavs consisted of worship for the natural phenomena on the one hand and a cult of the ancestors, on the other. They had neither temples nor priests, although there were soothsayers and sorcerers, who were respected as servants of Gods and as interpreters of their will. The main pagan Gods of the Slavic Olympus were the following: Rain-God (in other tribes, Khore) was the God of the Sun; Péroun – the God of thunder and lightning; Stribog – the God of wind; The sky was sometimes called Svarog (and hence Rain-God was “Svarozhich”, i.e., son of the sky); Mother-Earth was also worshipped as a certain deity. The nature was seen as animated or occupied by a lot of small spirits: in the woods there lived wood-goblins, in the rivers – water-sprites. The souls of the dead were considered to be mermaids, dangerous to the careless person. Places of pagan cult in Russia were sanctuaries (heathen temples) where prayers and sacrifices took place. Slavs, as well as the ancient Inca, Iroquese, and Chinese, had an original writing system, the so-called knot writing. Its signs were not written. Instead, they were transferred by means of knot, tied on strings, which were rolled up in books - tangles. Three factors, the wood, the river and the steppe, played a defining role in the Slavs’ lives. The wood was used in construction and served as fuel, provided Slavs with material for the everyday life, furniture, utensils, and the weaving of bast shoes. In the woods, the basic types of economy, ancient crafts, were concentrated. Ancient Russians smoked pitch, drove tar, and were engaged in hunting and bee-keeping. The wood served as the most reliable refuge from the enemies. To the Russian people, it replaced mountain and castles. Wood motives are absorbed in the folklore, religion and morals of the Russian people. The historical value of the Russian rivers was not limited to their role as transportation arteries, though rivers were used for colonization, as well as, trade with other countries. In addition, cities, towns, villages, and fishing and hunting huts were built along the rivers’ banks. The rivers fed the Slavs with their stock and were praised in songs. Mother Volga became a symbol of Russia. The third element of the Russian nature, the steppe, was wide, spacious and stately. For many centuries, it was not only a symbol of freedom (run-away peasants hid there), but also an eternal threat, a source of invasion and destruction.

____________________________________________________________________________________________

1. Аджи М. Кипчаки. Древнейшая история тюрков и великой степи. – М.: ОАО «Типография «Новости»», 1999.
2. Аджи М. Полынь половецкого поля. 2-е изд. – М.: ОАО «Типография «Новости»», 2000.
3. Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство. – 3-е изд. – М.: Высшая школа, 2000.
4. История и культура Башкортостана. – М.: АО МДС, 1997.
5. История философии: Запад–Россия–Восток. – Кн. 3. – 2-е изд. – М.: «Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2000.
6. Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры. – М.: Аспект Пресс, 1997.
7. Кондаков И. В. Культура России. – М.: Книжный дом «Университет», 1999.
8. Кравченко А.И. Культурология: Словарь. - М.: Академический проект, 2000.
9. Кравченко А.И. Культурология: Уч. пособие для вузов. - М.: Академический проект, 2001.
10. Культурология: теория и история культуры. - М.:Знание, 1998.
11. Мамонтов С.П. Основы культурологии: М.: Олимп, 1999.
12. Марков А.П., Бирженюк Г.М. Основы социокультурного проектирования: Учебное пособие. С.-Пб, 1997.
13. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. – Т. 1-3. – М.: Прогресс, 1993–1994.
14. На стыке континентов и цивилизаций... (из опыта образования и распада империй Х–XVI вв.). – М.: ИНСАН, 1996.
15. Орлова И. Б. Евразийская цивилизация. - М.: Норма, 1998.
16. Петрухин В.Я., Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. – М., 1998.
17. Полищук В.И. Культурология. - М.: Гардарики, 1998.-с.373-376.
18. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М.: Академический проект, 2000.
19. Хрестоматия по истории Башкортостана. – Ч. 1, 2. – Уфа: Китап, 1996.
20. Чернокозов А.И. История мировой культуры. Раздел 3 «Краткий очерк истории русской культуры». – Р-н/Д: «Феникс», 1997.
21. Шульгин В.С. Кошман Л.В., Зезина М.Р. Культура России IX–XX вв. – М.: Простор, 1996.

1. Periodization of Russian Culture - Периодизация русской культуры

 Русская красавица в пейзаже

Василий Кандинский

I. Первая крупнейшая фаза охватывает почти три тысячи лет языческого догосударственного существования, а вторая — более тысячи лет христианского государственного. Стеклянная картина с солнцем (Маленькие радости) Василий Кандинский II. Вторая фаза — христианская, занявшая более тысячи лет, — может быть подразделена на четыре периода. 1. Первый период (этот период назван допетровским) развития русской культуры связан с династией Рюриковичей (IX—XVI вв.). Он разбивается на два важнейших этапа — киевский и московский.. Основная культурная доминанта — ориентация русского искусства на Восток, в первую очередь на Византию. Главной сферой, где формировалась творческая мысль и где с наибольшей силой проявил себя национальный гений, являлось религиозное искусство. Древняя Русь Василий Кандинский 2. Второй период связан с династией Романовых (1613—1917). Период назван петровским, поскольку именно реформы Петра I повернули культуру нашей страны на Запад. Двумя основными культурными центрами, определявшими общую направленность и стилевое своеобразие русской культуры в этот период выступали Москва и Санкт-Петербург. Первую скрипку в этом дуэте играл Петербург. Основным источником культурных заимствований и подражании в это время становится Западная Европа. Главной сферой, где формировалась творческая мысль и где с наибольшей силой проявил себя национальный гений, являлось светское искусство. 3. Третий период начинается после Октябрьского переворота. Царизм был свергнут. Главным и единственным культурным центром советского искусства становится Москва. Культурным ориентиром не является ни Запад, ни Восток. Основная ориентация — на поиски собственных резервов, создание самобытной, основанной на марксистской идеологии, социалистической культуры. Последнюю нельзя назвать в строгом смысле ни религиозной, ни светской, поскольку она удивительным образом соединяет то и другое, не похожа ни на ту, ни на другую. Определяющим моментом культурного развития советского общества (в пределах его государственных границ) надо считать разделение общего культурного пространства на культуру официальную и культуру неофициальную, значительная (если не господствующая) часть которой представлена диссидентством и нонконформизмом. За пределами государства, разбросанная по странам Европы и Америки, формировалась мощная культура Русского зарубежья, которая, как и неофициальное искусство внутри СССР, находилась в антагонизме с официальной культурой. 4. С распадом СССР в 1991 году, начался четвёртый период Российской Федеации.

I. The first major phase spanned almost three thousand years of pagan pre-state existence, while the second phase has lasted over a thousand years of Christian statehood. II. The second, Christian, phase can be further sub-divided into three periods. Святой Георгий и змей Василий Кандинский 1. The first period (this period is often called pre-Peter) of the development of Russian culture is related to the Rurokovich dynasty (IX-XVI centuries). It is further sub-divided into two most important stages – the Kiev stage and the Moscow stage. The main cultural dominant is an orientation of the Russian art towards the East, primarily, the Byzantium. The main sphere, where creative thought was formed and where the national genius expressed itself with the greatest strength, was religious art. 2. The second period is related to the Romanov dynasty (1613 – 1917). It is called the Peter period, since it was the reforms of Peter I that turned the culture of Russia towards the West. The two main cultural centers, which determine the overall direction and the stylistic uniqueness of the Russian culture in this period were Moscow and Saint Petersburg; the latter being the more important of the two. Western Europe becomes the main source of cultural adoption and imitation at this time. The main sphere, where creative thought was formed and where the national genius expressed itself with the greatest strength, was secular art. Кринолины Василий Кандинский 3. The third period begins after the 1917 October Rebellion. Monarchy was disposed. The main and only center of the Soviet art was Moscow. Cultural orientation was neither to the West nor to the East. Rather, the principal orientation is to seeking inner reserves, the creation of a unique, socialist culture, based on the Marxist ideology. Strictly speaking, this culture can be called neither religious nor secular since surprisingly it combines both, yet is unlike either. The decisive moment in the cultural development of the Soviet society (within its national boundaries) is a separation of the overall cultural space into official and unofficial culture. Significant (if not dominating) part of the latter was represented by dissident thought and non-conformism. Outside the Soviet Union, throughout many countries of Europe and America, there formed a powerful Russian expatriate culture, which, similar to the unofficial art within the USSR, was antagonistic to the official culture. 4. The fourth, Russian Federation period begins after the 1991 USSR collapse. Красная cтена cудьбы Василий Кандинский

________________________________

1. Аджи М. Кипчаки. Древнейшая история тюрков и великой степи. – М.: ОАО «Типография «Новости»», 1999.
2. Аджи М. Полынь половецкого поля. 2-е изд. – М.: ОАО «Типография «Новости»», 2000.
3. Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство. – 3-е изд. – М.: Высшая школа, 2000.
4. История и культура Башкортостана. – М.: АО МДС, 1997.
5. История философии: Запад–Россия–Восток. – Кн. 3. – 2-е изд. – М.: «Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2000.
6. Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры. – М.: Аспект Пресс, 1997.
7. Кондаков И. В. Культура России. – М.: Книжный дом «Университет», 1999.
8. Кравченко А.И. Культурология: Словарь. - М.: Академический проект, 2000.
9. Кравченко А.И. Культурология: Уч. пособие для вузов. - М.: Академический проект, 2001.
10. Культурология: теория и история культуры. - М.:Знание, 1998.
11. Мамонтов С.П. Основы культурологии: М.: Олимп, 1999.
12. Марков А.П., Бирженюк Г.М. Основы социокультурного проектирования: Учебное пособие. С.-Пб, 1997.
13. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. – Т. 1-3. – М.: Прогресс, 1993–1994.
14. На стыке континентов и цивилизаций... (из опыта образования и распада империй Х–XVI вв.). – М.: ИНСАН, 1996.
15. Орлова И. Б. Евразийская цивилизация. - М.: Норма, 1998.
16. Петрухин В.Я., Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. – М., 1998.
17. Полищук В.И. Культурология. - М.: Гардарики, 1998.-с.373-376.
18. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М.: Академический проект, 2000.
19. Хрестоматия по истории Башкортостана. – Ч. 1, 2. – Уфа: Китап, 1996.
20. Чернокозов А.И. История мировой культуры. Раздел 3 «Краткий очерк истории русской культуры». – Р-н/Д: «Феникс», 1997.
21. Шульгин В.С. Кошман Л.В., Зезина М.Р. Культура России IX–XX вв. – М.: Простор, 1996.

The History of Russian Culture (1-10) - История русской культуры

Лаковые миниатюра Федоскино от Юлии Душа

План 1. Периодизация русской культуры. 2. Дохристианская культура славян. 3. Культура Киевской Руси.  4. Расцвет культуры в России 14-15 веков. 5. Просвещение и культура петровской эпохи. 6. Евразийство (концепция). 7. Дух и идея русской культуры. 8. Ментальность русской культуры. Русский космизм. 9. Современная социокультурная ситуация. 10. Современная культурная политика России.

Outline 1. Periodization of Russian Culture. 2. Pre-Christian Slavic Culture. 3. The Culture of the Kiev Russia. 4. The Rise of Culture in Russia in the XIV-XV Centuries. 5. Enlightenment and the Culture of the Peter Epoch. 6. Eurasianism (concept). 7. The Heart and Idea of the Russian Culture. 8. The Mentality of the Russian Culture; Russian Cosmism. 9. Modern Socio-Cultural Situation. 10. Modern Cultural Policy of Russia.

Литература Аджи М. Кипчаки. Древнейшая история тюрков и великой степи. – М.: ОАО «Типография «Новости»», 1999. Аджи М. Полынь половецкого поля. 2-е изд. – М.: ОАО «Типография «Новости»», 2000. Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство. – 3-е изд. – М.: Высшая школа, 2000. История и культура Башкортостана. – М.: АО МДС, 1997. История философии: Запад–Россия–Восток. – Кн. 3. – 2-е изд. – М.: «Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2000. Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры. – М.: Аспект Пресс, 1997. Кондаков И. В. Культура России. – М.: Книжный дом «Университет», 1999. Кравченко А.И. Культурология: Словарь. - М.: Академический проект, 2000. Кравченко А.И. Культурология: Уч. пособие для вузов. - М.: Академический проект, 2001. Культурология: теория и история культуры. - М.:Знание, 1998. Мамонтов С.П. Основы культурологии: М.: Олимп, 1999. Марков А.П., Бирженюк Г.М. Основы социокультурного проектирования: Учебное пособие. С.-Пб, 1997. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. – Т. 1-3. – М.: Прогресс, 1993–1994. На стыке континентов и цивилизаций... (из опыта образования и распада империй Х–XVI вв.). – М.: ИНСАН, 1996. Орлова И. Б. Евразийская цивилизация. - М.: Норма, 1998. Петрухин В.Я., Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. – М., 1998. Полищук В.И. Культурология. - М.: Гардарики, 1998.-с.373-376. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М.: Академический проект, 2000. Хрестоматия по истории Башкортостана. – Ч. 1, 2. – Уфа: Китап, 1996. Чернокозов А.И. История мировой культуры. Раздел 3 «Краткий очерк истории русской культуры». – Р-н/Д: «Феникс», 1997. Шульгин В.С. Кошман Л.В., Зезина М.Р. Культура России IX–XX вв. – М.: Простор, 1996.

Literature Adji M. Kipchaki. Ancient history of the Turks and the Great Steppe. – Moscow: “Typography “News””, 1999. Adji M. Wormwood of the Polovets field. 2nd edition. – Moscow: “Typography “News””, 1999. Chernokozov A. I. The history of world culture. Part 3 “A brief sketch on the history of the Russian culture”. – Rostov-on-Don: “Phoenix”, 1997. Culturology: Theory and history of culture. – Moscow: Knowledge, 1998. Flier A. I. Culturology for culturologists. – Moscow: Academic Project, 2000. History and culture of Bashkorotostan. – Moscow: AO MDC, 1997. History of philosophy: West – Russia – East. – Book 3. – 2nd edition. – Moscow: The Greek-Latin study of U. A. Shichalin, 2000. Ilina T. V. History of art. Art of the Motherland. 3rd edition. – Moscow: Higher education, 2000. Kondakov I. V. Introduction to the history of Russian culture. – Moscow: Aspect Press, 1997. Kondakov I. V. The culture of Russia. – Moscow: University, 1999. Kravchenko A. I. Culturology: Dictionary. – Moscow: Academic Project, 2000. Kravchenko A. I. Culturology: Study guide for higher education. – Moscow: Academic Project, 2001. Mamontov S. P. Foundations of culturology. – Moscow: Olympus, 1999. Markov A. P., Birzhenuk G. M. Foundations of socio-cultural projects. Study Guide. Saint Petersburg, 1997. Milukov P. N. Sketches on the history of Russian culture. Volumes 1-3. – Moscow: Progress, 1993-1994. On the border of continents and civilizations (based on the experience of empire formation and break-up, X – XVI centuries). – Moscow: INSAN, 1996. Orlova I. B. Eurasian civilization. – Moscow: Norma, 1998. Petrukhin V. I., Raevski D. S. Sketches on the history of the peoples of Russia in the ancient times and early middle ages. – Moscow, 1998. Polichuk V. I. Culturology. – Moscow: Gardariki, 1998. – Pages 373-376. Reader on the history of Bashkorotostan. – Parts 1, 2. – Ufa: Kitap, 1996. Shulgin V. S., Koshman L. V., Zezina M. R. The culture of Russia in IX-XX centuries. – Moscow: Expanse, 1996.